科學家擬建月球望遠鏡 - 避開地面信號干擾

科學家為了提高觀測天文現象的能力，擬在月球上創建望遠鏡。這種可能性有多大？

據《新聞週刊》近日報導，科學家有這種設想的原因是，地面信號對於天文觀測的影響越來越大。

通常，天文望遠鏡是普通光學望遠鏡，也就是觀測天體發出的我們肉眼能看見的可見光。但是，隨著大都市的增多，不夜城那炫目的霓虹燈造成光污染，或者說可見光的污染，地面人工光源發出的光進入天文望遠鏡視野，遮蓋遙遠星體到達地球的微弱光線，因此科學家無法更好地像幾十年前那樣，更清晰地觀測或發現發出可見光的星體及星系。

當然星體不止是發出可見光，還發出不可見光，天文學家可以憑藉無線電望遠鏡，觀測不可見光判斷各種天文現象。


但是，廣播、電視、手機信號、雷達信號等等，甚至我們生活之中使用的微波爐信號、手機收發信息的信號，也能嚴重影響無線電望遠鏡的觀測效果。

報導說，無論無線電望遠鏡的性能有多強大，10米開外的智能手機信號可以輕易地干擾觀測120億光年外星體的望遠鏡無線電波成像結果，造成虛假發現。更不必說衛星定位的GPS信號時時刻刻地從太空向地面發送信號，而給天文觀測帶來的嚴重干擾。

印第安納大學（Indiana University）的天文學家裡塞·凡茲（Liese van Zee）說：「科學家也是人，我們也喜歡手機。」


而科學家為了工作需要，在進行天文觀測時，經常關掉手機而避免其信號造成干擾。

因此，為了避免各種地面的干擾，科學家設想，如果將望遠鏡建在月球上，一定會在干擾極少的良好觀測條件下，拍到更清晰的天文景象以及做出更多的新發現。


怎樣在月球上建望遠鏡？
約翰霍普金斯大學（Johns Hopkins University）的天文學約瑟夫西科（Joseph Silk）解釋，可能動用機器人來做工。

而且科學家在構想月球上建成望遠鏡之後，如何將觀測圖像等數據傳送至地面。

但是，科學家目前未確定何時開建月球望遠鏡。 【大紀元2018年03月19日訊】（大紀元張秉開編譯報導）

不完美的碗蓋與完美無缺的碗

老梁家裡有一個黃瓷蓋碗，是件傳家寶。最近等錢用，想出售。
消息傳出後，有古董商找上門來，拿在手裡端詳了半天說：“嗯，貨是好貨，可惜碗蓋有個缺口。”
老梁說：“給個痛快話兒，你能出多少錢？”
古董商說，若是碗蓋沒有缺口，這個碗能值十萬元，現在有缺損就不完美了，他出個高價，七萬元。
老梁聽後直搖頭，這麼一個小缺口兒就少了三萬塊，太讓人難以接受了，老梁沒捨得出手。
後來，又有幾個古董商找上門來，他們看後，都嫌碗蓋兒有缺口，出的價錢還沒有第一個古董商高。
朋友李四登門拜訪老梁，閒聊中說起那件傳家寶的事兒，李四想飽飽眼福，剛接過來，竟失手把碗蓋掉到地上摔碎了，李四霎時蒼白了臉，連聲說：“對不起，我賠，我賠。”
老梁嘴上說沒關係，心裡卻疼得慌，這下，沒有了碗蓋肯定更賣不上價了。
李四坐不住了，紅著臉站起身就走，還說，改天一定來賠償。

東挪西借，一周後，李四湊齊了五萬元去賠償老梁。
一見面，老梁就迫不及待地拉著李四的手說：“我正要去找你呢，你卻自己來了！”
李四聽後，忙從兜里掏出錢，歉意地說：“對不住了，過了這麼多天才來賠你，也不知道這些錢夠不夠？”
老梁把眼一瞪，將李四手裡的錢推回去說：“你這是乾什麼呀？賠什麼錢！走，我請你喝酒去！”
李四一臉愁容，問老梁：“是不是這些錢不夠啊？”
老梁一拍李四的肩頭，笑著說：“啥夠不夠的？我得好好謝謝你，昨天下午，有個古董商上門把那個碗買走了，你猜多少錢？十二萬！”
李四忐忑地說：“可是，要是有碗蓋，還不得賣得更高啊。”
老梁說：“高個屁，誰來買都挑碗蓋有毛病，幸虧你把它打碎了！——沒有了那個破碗蓋，昨天那個買主贊不絕口，說這個碗真是完美無缺！ ”
啟示：

塞翁失馬焉知非福，有捨才有得，不要受缺陷的拖累。做人不要總是只盯著缺點抱怨，對優點卻視而不見，甚至吹毛求疵。淡忘別人的缺點，才能記住別人的優點。心中裝著春天，眼裡必是萬紫千紅；心中裝著美好，世界必是陽光燦爛！

狗年說狗：天狗食日褪去神話色彩 哮天犬仍受喜愛

狗年說狗
　　2018年是戊戌年，是農曆狗年。因戊、戌的五行均屬土，所以亦稱戊戌年為土狗年。狗是人類最早馴化也最信賴的動物。狗可助人狩獵、看家，犬吠一直是中國農村生活的背景音，在城市，狗也是飼養率極高的寵物。狗被稱為“人類最忠實的朋友”，在中國文化中的內涵也十分豐富，它的形象忠誠可愛，在文學、歷史、神話作品中多有出現，流傳至今的義犬故事亦不少。如今，“天狗食日”雖褪去了神話色彩，哮天犬仍是受人喜愛的神獸之一。

　　狗與詩詞
　　從古到今，與狗有關的詩句數不勝數，早在《詩經》中就有涉及。犬在《詩經》中出現過不下五次，如“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠！”(《國風·召南·野有死麕》)中，“尨”指多毛的狗，青年男女相戀時男方心急，女方則顧慮周全請他行為謹慎，勿驚動狗吠。漢代《鐃歌十八曲》的《有所思》中，“雞鳴狗吠，兄嫂當知之，妃呼狶”寫出了戀情敗壞時女子的顧慮，因為往日幽會時的“雞鳴狗吠”必驚動兄嫂。

　　唐代劉長卿有“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”(《逢雪宿芙蓉山主人》)，風雨夜中主人晚歸，喧鬧中犬吠之聲格外清晰。而當人去山空，舊居荒涼黯敗、雉飛獸奔，如李白在《冬日歸舊山》中寫的“白犬離村吠，蒼苔壁上生”。除了狩獵、看家，狗亦可用於交通，杜甫有“況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞”(《兵車行》)，將不被愛惜的士兵，比作被人隨意驅來策去的雞犬，縱然士兵奮勇苦戰，結局難逃悲涼。元代王冕有“縱有好兒孫，無異犬與豬”(《冀州道中》)，寫出了朝代更迭中小民的孤苦。

在六畜中，狗被馴養的歷史最悠久，詩詞中有寫狗時簡筆帶過以寄託豪情的，也不乏人與狗溫馨的互動時刻——白居易“犬上階眠知地濕，鳥臨窗語報天晴”(《早興》)，杜甫“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”(《草堂》)，薛濤“馴擾朱門四五年，毛香足淨主人憐”(《犬離主》)。陸游“糖秕無多深愧汝，狺狺終夜護籬門”(《雞犬》)，詩人與小犬感情深厚，家貧時竟也愧對夜夜看家的它；賀鑄的“閒呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓”(《六州歌頭·少年俠氣》)表現少年俠士們豪邁縱氣的英勇；蘇軾在《江城子·密州出獵》中亦用“左牽黃，右擎蒼”以抒發年事雖高卻興起打獵的熱狂。

　　狗與成語
　　雖然狗的禀性忠誠不二，但在成語中，人的劣跡似乎與狗牽連，以貶義居多，但也不乏中性與褒義的成語。如“雞犬相聞”指彼此居住地距離相近，比喻地區人煙稠密，語出老子《道德經》第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞。”陶淵明在《桃花源記》中亦寫道：“阡陌交通，雞犬相聞。”
“顧犬補牢”比喻人遇事出錯時，應設法補救，為時不晚，語出《戰國策·楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也。”“狗吠不驚”形容天下太平、社會安樂，語出《後漢書·岑熙傳》：“狗吠不驚，足下生氂。”

“犬馬之勞”表示甘心為人效勞，在所不辭，語出《漢書·孔光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷，誠恐一旦顛僕，無以報稱。”“白雲蒼狗”喻世事難料、變幻不定，如浮雲一時潔白如衣，頃刻又變作懾人蒼狗，語出杜甫的《可嘆》詩：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。 ”貧寒書生王季友之妻棄他而去，世人議論紛紛，杜甫便寫此詩代其鳴不平。 “雞犬桑麻”形容安靜的鄉村生活，語出《文明小史》第五十三回：“田裡種著菜，籬笆裡栽著花，大有雞犬桑麻光景。”

　　狗與俗語
　　喜歡狗的人不在少數，忠誠、順從、可愛、得力……都是狗為人所欣賞的品質。但在有關狗的歇後語與諺語中，狗卻與忠實的形象相悖，多被諷刺為滑稽無聊，如此的歇後語有：“狗拿耗子——多管閒事”、“挨了棒的狗——氣急敗壞”、“哈吧狗上轎——不識抬舉”、“狗咬月亮——不知天高”、“黃狗頭上出角——盡出洋(羊)相”、“狗咬呂洞賓——不識好人心”、“狗掀門簾——全憑一張嘴”等。諺語有：“好狗不攔路，惡狗常當道”、“痛打落水狗”、“狗肉不上席”、“打狗看主人”等。

　　義犬故事
　　狗為人稱道的品質是通曉人性，忠誠護主，情勢危急時願捨命相救，令人動容。從古到今，流傳下來的義犬故事有許多。

　　“黑龍救主”
　　《搜神記》中記載，三國時襄陽紀南人李信純，養了只名喚“黑龍”的狗。李信純好酒，一日出遊歸家時醉臥在城外草叢中。湊巧有人縱火狩獵，火順風正吹到李信純身處的風勢下方。黑龍見喚不醒主人情勢危急，只好快速奔入不遠處的小溪中，將毛弄濕後灑在主人周身，如此來回數趟力竭而死，李信純酒醒之後方明白愛犬為救他犧牲了性命，不禁慟哭。

　　“黃耳傳書”
　　據《述異記》，西晉詩人陸機的愛犬名叫“黃耳”，陸機在洛陽當官時常念江南家鄉，因久未收到家信憂心忡忡。一日，他與狗戲稱：“汝能攜書馳取消息否？”黃耳彷彿聽懂人言，搖尾回應。陸機於是揮筆寫信，寫好後便裝入竹筒並掛在黃耳頸上。洛陽與江南千里之遙，不想黃耳竟翻山越嶺地趕路，真將信送至江南家中。家人見書，馬上回信，黃耳便帶著回信日夜不息地返回洛陽。這趟來回，人的腳程尚需五十天，而黃耳僅用了二十天。

　　“的尾救主”
　　“的尾救主”的故事選自《太平廣記》。華隆養有一隻外號為“的尾”狗，他的愛好是射獵，打獵時的尾總隨他一起。有一回華隆在江邊遇險，被大蛇纏繞全身將要窒息時，的尾奮勇將蛇咬死。但華隆此時已無知覺，周身僵硬。的尾徬徨吠叫，在江邊與華隆家間的道路上來回奔走。家人察覺有異，跟隨前往，終於發現蜷縮在江邊的華隆，於是將其送回家救治。在華隆轉醒前，的尾兩天不吃不喝守在其旁。

　　狗與神話
　　日食、月食現像在古時常被解釋為“天狗吃太陽/月亮”，每當異象發生時，人們便會燃放鞭炮以驚退天狗。天狗的傳說有許多，常見者有諦聽、禍鬥、盤瓠三種，其中禍鬥因原身為黑犬，所到之處又常伴隨火災，故被視為不祥之兆。而大家所熟悉的哮天犬其實並非黑色，其原型為白色短毛細犬。

　　“諦聽”
　　諦聽是傳說中地藏菩薩的通靈神獸。地藏法門以孝道為基，而狗性為忠，故諦聽原身為白犬。諦聽通曉佛理、明辨是非，據說它可“坐地聽八百，臥耳聽三千”。 《西遊記》第五十七回中，真假悟空從天宮殺到地府一片混亂，卻被諦聽分辨出了真相。因諦聽尤善聽人心、辨善惡，在歷史發展中便成了民眾心中吉祥的象徵，被奉為降福護身的神獸“九不像”。

　　“盤瓠”
　　盤瓠是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜。傳說遠古高辛帝時，“時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠”，盤瓠是一條五色花犬，據《後漢書·南蠻傳》載：“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。”因盤瓠咬下吳將軍首級而歸，助高辛平定戎狄之亂，高辛不得已，只得踐諾將女兒許配給盤瓠。

　　“哮天犬”
　　哮天犬是中國神話傳說中二郎神座下的神獸，是其斬妖除魔的得力助手。哮天犬白色、兇猛的細犬形象，在《西遊記》中首次出現，在第六回對戰孫悟空和第六十三回對戰九頭蟲的情節中，哮天犬都為二郎神迎敵立功。但哮天犬這一名字最早出現在東晉史學家干寶所著的《搜神記》中，又名“地中犀犬”，在元雜劇中稱為“白犬神嗷”。而在《封神演義》中，哮天犬是二郎神的法寶而非神獸，平日收在懷中，對戰時祭出法寶，其再化作猛犬助己攻擊敵方。　(本版撰文 新京報記者 張舒婷)

考古學家：盜墓小說和考古根本就是兩回事

一個考古專家的新書讀書會直播，吸引了上萬人
盜墓小說裡看不到的硬知識都在鄭嘉勵昨天的金句裡

“每個人都是沒有辦法左右自己的命運的，風水就是抓住了人性中最深層也是最悲哀的一個問題，越有身份的人，越害怕失去的人，越在乎風水，朱熹也不例外。 ”
　　“死亡是一個人一生最大的節日。”
　　一位考古工作者的新書分享會，充滿了這樣感性又適合傳播的金句，大概也只有鄭嘉勵了。
　　1月28日，中國絲綢博物館·曉風書屋，錢報讀書會·華雲文化咖請到了浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵，他的新書《考古四記》上周剛剛上市。這次讀書會還進行了網絡現場直播，讓上萬名不能趕來現場的讀者，也慶幸沒有錯過精彩。
　　朱熹的小私心
　　中國傳統是一個家族社會，家族最基本的單位是家庭，按照儒家倫理的價值觀，生前要聚族而居，死後要聚族而葬。
　　家庭中最重要的單位是夫妻，然後是父子、兄弟。一代人是夫妻合葬，兩代人就是父子合葬，三代人、四代人、多代人的合葬，也就是“族葬”。
　　但是事實並非如此。鄭嘉勵在田野考古和調查中發現，江南地區類似的兩代人合葬的南宋墓地其實是很少的，更遑論三代人、多代人的合葬。
　　鄭嘉勵舉了一個大熟人的例子：朱熹。
　　朱熹是孔子以後中國最大的聖人，一個大儒家的家族喪葬是怎麼樣的呢？
　　朱熹的爺爺朱森，埋在福建的政和縣，朱熹的父親朱松埋在武夷山，朱熹本人埋在建陽。他的三個兒子，長子朱塾埋在建陽的另外一個鄉鎮，小兒子是埋在建安的。更加不可思議的是，朱熹的父親埋在武夷山，母親祝氏埋在建陽，夫妻倆居然沒有合葬。
“這是為什麼？因為他們迷信風水，每個人都要佔一個好山頭。所以，朱熹的子孫清明節上墳苦啊，一家人的墓離得這麼遠，沒有半個月哪裡跑得完。”鄭嘉勵笑著說。
鄭嘉勵提到了朱熹最有名的《朱子家禮》，這應該是很多講國學的人必讀的一本書，書中非常詳細地規定了祠堂禮、冠禮、婚禮、喪禮、葬禮、祭禮該怎麼辦，把人從出生到死亡的各種禮儀都規定得十分詳細，操作性非常強，可以當成說明書一樣，用來指導大家的生活。
　　“死亡才是一生中最大的節日，這句話一點不錯。婚禮最多三天，可是古人喪禮是三年，丁憂是兩年七個月。所有的禮儀裡面，喪葬禮其實是最重要的。”
　　但是，問題來了，恰恰對於最能反映儒家倫理的族葬禮，朱熹居然一個字都沒有提。
　　“那不廢話嘛，他自己都沒這麼做，還怎麼指導別人？”鄭嘉勵說。
　　所謂己所不欲，勿施於人，朱熹心裡其實是很有數的。
　　“可見，古人既有追求族葬的理想，又深深地被世俗的禍福觀念所困惑，所左右。”鄭嘉勵說。

南宋人對死亡的態度如此理性
　　讀書會現場，有一位讀者提了個問題：“為什麼我們浙江的南宋墓葬裡，幾乎看不到那些精美的雕樑畫棟或者華麗麗的壁畫？”
　　我們聽聽鄭嘉勵的講述——
　　首先，不要認為壁面裝飾豐富的，石雕藝術非常好的墓，墓主的身份就很高，恰恰不是。
　　四川瀘縣宋墓裡面石雕，婦人啟門，墓門兩邊還站著一對武將把門，都是美輪美奐的藝術品。其實這些墓主人的身份，都是不高的，通常只是一些富裕的平民。
　　朱熹雖然迷信風水，但他說過，只有儒家才能坦然看待生命，命就是一股氣，氣聚在一起，人就活著，氣散了就沒了，沒了就沒了。對生死抱著一種相當理性的，非常接近現在唯物主義者的態度。用我們現在的話來說，這才代表了先進文化的方向。
　　鄭老師你為什麼不寫考古小說
　　有讀者現場慫恿鄭嘉勵：是否可以嘗試寫考古小說，包括特地從上海趕到杭州的本次讀書會的嘉賓、寫了很多歷史題材懸疑小說的作家季靈，也提到了這個問題。
“我當然也考慮過寫這樣的東西，但是後來發現，我沒有這方面的能力。我們很期待，考古學界能出現這樣的大才，這確實是值得走的路，但這不代表南派三叔的這條路有什麼不對。”鄭嘉勵說。
　　既然講到南派三叔，大家必然還是要拋出那個老問題：盜墓小說和考古的關係。這位考古工作者會怎麼回答？
“我對《盜墓筆記》的敘事技巧和想像力都非常讚賞，但不代表我認同小說對古墓和盜墓的渲染。寫小說的人要贏得讀者，必須要把神秘性渲染出來，但乾考古的我，在這幾年傳播中所作最大的工作，恰恰是祛魅——把附加在考古身上的'神秘'的東西，一點點地剝離。故弄玄虛、神秘主義，從來與我無緣。
　　比如盜墓小說，把洛陽鏟講得很神奇，在我們看來，只是熟能生巧的手藝。
　　只要人有慾望驅動，盜墓一定會有。曹操就是這樣，據說他自己也曾盜墓，所以就格外有心得，生前對死後怎麼樣規避盜墓，就很焦慮。但最後，曹操墓也還是被盜了。這是人心的慾望。
　　盜墓小說和考古根本就是兩回事，它是藉古墓葬題材去講自己的故事，這跟真實的考古、古墓毫無關聯。我們不要自作多情，硬把這兩個東西扯在一塊。 ” (中新網)